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世界著名文豪雨果曾說過：“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。”
正如華夏文明綿延五千年一般，歷史的車輪滾滾，留下無數前塵往事、斷壁殘跡，它們或被歲月洗禮、或被塵埃掩埋，但無一例外都是被時間淬煉過的見證。
回首歷史，盡管史冊浩如煙海，但我國歷史卻仍舊有著將近1500年的“空窗期”，在這一階段幾乎沒有任何史料記錄，那么究竟為什么會這樣呢？
一、上古時期的留白
從嚴格意義上說，我國盡管有源遠流長的重史傳統和記史制度，但真正的信史時代是從公元前841年，周厲王因國人暴動被驅逐出鎬京、周王室步入“共和行政”時期開始的。
所謂信史時代，也就是有明確的文字和出土文物以佐證社會真實狀況的時代。
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而在此之前，那些沒有第一史料佐證、只能靠后人的只言片句拼湊出來的王朝和事件統統都被認為是傳疑時代的事情。而這個1500年的歷史空白期，也就是發生在信史時代開始之前的，這段年限中包括了夏商周三朝各自存在的時間。
近代，隨著甲骨文的不斷發掘出土，中國最早成體系的文字重見天日。
自1899年于河南安陽小屯村首次發現至今，我國考古共計出土甲骨154600多片，能夠被解釋的文字超過了200個。這一考古學的重大突破，也向我們依稀展示著殷商文明與西周早期存在的證據。
殷商西周如是，那么時代早于二者的夏朝呢？
早在上世紀五十年代，中國科學院考古研究所的研究員徐旭升先生便曾率隊前往豫西附近探尋“夏墟”，而在這次勘探中，他取得的最引人注目的成果便是發現了二里頭遺址。二里頭遺址中出土的種種青銅器、綠松石器和宮殿遺址等都為夏文明的發掘提供了重要的依據和突破口。
盡管如此，在已發現的文物與遺跡中并未有明確的文字材料可以佐證這就是夏朝時期的宮殿與器物。
因此關于二里頭遺址的判定方面，考古學家們至今還未有統一的口徑，因此也就不能證實夏朝的存在，它仍然還是一片模糊的、帶有演繹色彩的傳說。
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二、夏朝遺痕：歷史還是傳說？
目前我們所知道的關于夏朝的信息基本都來自于《戰國策》和《史記》這兩部作品，從中我們可以大致得知夏朝的發展總共經歷了四個不同的時期。
第一階段，因治水有功而被舜推舉為部族首領的大禹，在公元前2070年建立夏朝，成為夏朝的第一代天子。這是我們常見的說法，它的主要出處是春秋時期的魯國史書和《史記》里關于大舜讓賢的頌揚。
但在晉史中，對這段事跡卻有著完全不同的說辭，其記載道：舜繼承首領地位以后流放了堯及其兒子，而當大禹成為舜的接班人之后同樣故技重施，將舜放逐至死。
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也許是唯恐自己日后會遭受一樣的下場，大禹這才未按照慣例選擇賢才繼任，而是暗中利用自己掌管天下的權力來為自己的兒子啟掃清障礙。
并最終傳位給了自己的兒子，讓禪讓制變成了世襲制，試圖將王位牢牢掌控在自己的子孫后代手中。晉史的記錄顛覆了我們印象中堯舜禹“讓賢”的美名，卻在某種意義上更加貼合真實的人性。
究竟哪種是真、哪種是假，美化修飾的成分有多少，早已不得而知，在更有說服力的文獻出土前，也許這將永遠是一個未解之謎。啟去世以后，王位順理成章又傳給了自己的兒子太康。只可惜太康并沒有什么政治才能，只是貪圖王位的榮華和權力，整日縱情聲色。
使得夏朝的政局變得松動混亂，面臨嚴重的危機。
就在這個時候，有窮氏的首領后羿看準時機，擊潰了夏朝王室，自己占據了王位，讓夏朝進入了第二個階段。沒錯，這個后羿就是我們在神話故事中讀過的《后羿射日》的原型，相傳歷史上的后羿本人射箭技術精湛，武藝高強，射日的故事也許就是在這個基礎之上演化出來的。
后羿是當首領的好人選，卻并不是一個合格的天子，首先他識人不清，拜寒浞為相，其次是不懂得理政之道，終日沉溺于騎射之中，最后也是落得一個被奸臣寒浞所殺的下場。不過夏朝也并未就此土崩瓦解，相的兒子少康年少英武，有勇有謀，眼看著時局動亂，他堅持向百姓們歌頌大禹的功績和夏朝的正統，一呼百應。
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很快召集起了一支精良的隊伍，成功擊敗寒浞和朝中其余亂臣，奪回夏朝政權。他的統治被稱作是“少康中興”，也是夏朝歷史的第三個有所記錄的階段。
“盛極必衰”是一個亙古難改的歷史規律，還處于“家天下”制度童年期的夏朝也不例外。夏朝的終結者是歷史上有名的暴君夏桀。他昏庸無能，夜夜笙歌，不但逼迫忠臣棄他而去，甚至還愈發變本加厲地荒淫無度。他命令工匠修建了一個巨大的水池，稱之為“夜宮”，整日跟一群男女泡在池子里肆意享樂，不問蒼生。
商湯等到時機成熟時，伺機出兵一舉滅掉夏朝，伴隨著商朝的正式建立，夏也就徹底退出了歷史的舞臺。
三、史海撈針：為什么沒有留下痕跡？
隨之而來的商朝也未能留下更多史料內容，在有限的記載中可以看到商朝也經歷了從“武丁盛世”走向商紂亡國的由盛轉衰的歷程。
再加上西周存在的大約四百年歷史，這1500年的“空窗期”才終于算是走到了盡頭。那么問題又來了，為什么這段時間是一片空白而沒有留下更多的痕跡呢？其實也很好理解。
首先，夏商周時期人民的生活水平仍然相對低下，醫療水平幾乎等同于零。
氏族部落依舊存在，為了爭奪為數不多的生存資源，部落與部落之間難免會發生戰爭，導致整個社會環境相對來說比較動蕩。
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而在這樣的環境中，能夠有吃的生活下去是老百姓們最關心的，這幾個王朝的覆滅也大多來源于統治者的昏庸。
當新的王朝建立以后，統治者考慮的首要問題也是如何守住資源、抵御外侮，根本無暇顧及記錄歷史、保存遺跡，遑論從歷史中進行總結反思了。
其次，我們都知道，交流傳播的主要載體有文字和語言兩種，而在文明初期，口頭語言的誕生是早于文字的。
更何況文字的傳播需要記錄在紙張、木頭或者器物上面，對于生產力水平不高的上古時代人民來說，成本是在是太高。
殷商出土的甲骨文是目前發現的最早可考的文字，但其記錄的基本都是祭祀占卜等國家大事，可見能夠使用文字這種方式來做記錄的也只是極少數人和極少數事情。
在民間，口耳相傳仍是重要的傳播方式之一，但這種傳播方式會造成信息本身的扭曲、縮水，甚至失傳。久而久之，后世的人也就很難了解究竟發生了什么具體的事情，也就導致如今關于夏商的歷史傳聞都含有神話化的成分。同時，也有人懷疑在上古的動蕩戰亂乃至是秦始皇的焚書，使得原本記錄夏商的遺跡和古籍被毀，總之眾說紛紜，難有定論。
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盡管關于這段空白期的歷史我們目前仍然難以考證，但毋庸置疑的是，九層之臺起于累土。
我們的文明能夠綿延至今，擁有如此豐厚的積淀，離不開在文明初期那些兵荒馬亂中的蝸行摸索。這“空白”的1500年也許被掩埋在了時空的塵埃中，我們看不清先人們在這段歲月中行進的歷程，但我們文明火種的常燃不息與進步，已是對他們最好的慰問。
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